موسى بن ميمون فيلسوف يهودي من العصور الوسطى له تأثير كبير على الفكر اليهودي والفلسفة بشكل عام. كان موسى أيضًا مُدرجًا مهمًا للقانون اليهودي. تحتل آرائه وكتاباته مكانة بارزة في التاريخ الفكري اليهودي.
سرعان ما تسببت أعماله في جدل كبير، خاصة عندما كانت تتعلق الأمور بالعلاقة بين العقل والوحي. في الواقع، تستمر المناقشات الأكاديمية حول التزامات موسى بن ميمون بالفلسفة واليهودية كدين موحى به. ومع ذلك ليس هناك شك في أن أعماله الفلسفية كان لها تأثير عميق يتجاوز الفلسفة اليهودية. مثلاً كان الأكويني وليبنيز من بين الفلاسفة غير اليهود المتأثرين بن ميمون.
تركز هذه المناقشة لفلسفته على بعض السمات والموضوعات الرئيسية بدلاً من أن تهدف إلى أن تكون مسحًا شاملاً. على وجه الخصوص، يتم لفت الانتباه إلى الطرق التي كان فيها الفكر الفلسفي والديني عند بن ميمون متشابكًا، مع التركيز على دور العقل والكمال الفكري.
كتب موسى بن ميمون في الطب والأمراض، وفي مختلف العلوم ، ومواضيع أخرى. أجرى مراسلات مكثفة مع المجتمعات اليهودية في كل مكان حول مسائل متنوعة، من تفاصيل الشعائر الدينية إلى كيفية الرد عند مواجهة الاختيار بين الموت والتحويل.
كتب موسى بن ميمون أشهر أعماله الفلسفية “دليل الحائرين” إلى طالب سابق على شكل سلسلة من الرسائل. كتب الطالب، وهو شاب اسمه جوزيف، ليسأل عن كيفية التوفيق بين التزامه باليهودية والتقاليد اليهودية من ناحية والتزامه بالعقل والعلم التوضيحي من ناحية أخرى. كان جوزيف نفسه فردًا قادرًا جدًا ومتعلمًا، والمرشد هو سلسلة الرسائل الدقيقة والمعقدة والمتعددة الطبقات التي كتبها بن ميمون ردًا على ذلك.
كما عاش حياة مليئة بالعمل الناجح كطبيب وقاضي ومدون للقانون اليهودي وفيلسوف وعالم ومعلم. تم وصف قسوة مسؤولياته في رسالة إلى صموئيل بن يهوذا بن تيبون ، الرجل الذي ترجم دليل الحائر. من اللغة العربية الأصلية إلى العبرية. أصبح بن ميمون معروفًا على نطاق واسع ويحظى باحترام اليهود والمسلمين على حدٍ سواء.
لا يزال بن ميمون فيلسوفًا مهمًا وشخصية رئيسية في التقاليد الدينية اليهودية، حيث يقدم إرشادات مكثفة حول مسائل القانون اليهودي والحياة اليهودية. على الرغم من وجود نقاش طويل الأمد داخل اليهودية حول ما إذا كان الدور المركزي المنسوب إلى العقل من قبل موسى بن ميمون يتعارض مع اليهودية كتقليد ديني قائم على الوحي، فمن الصعب تخيل اليهودية دون تأثيره.
ومن الاسباب الاخرى لمكانة موسى في الثقافة اليهودية أنه كان لديه معرفة كبيرة بالقانون اليهودي وكان أحد مشاريعه الرئيسية هو محاولة تنظيم المجموعة الهائلة والمعقدة من التفسير والحجة والتوضيح بطريقة منهجية ومنظمة. من خلال القيام بذلك، كان ينوي تجنب الحاجة إلى مزيد من التدوين والتفسير. سعى إلى تقديم عرض معياري موثوق به للقانون اليهودي. كان هدفه هو توضيح ما اعتبره التفسير الصحيح للقانون دون تضمين أيضًا الحجج التي أدت إلى تفسيره. كان الهدف هو جعل القانون متاحًا، لتسهيل العثور على ما يتطلبه القانون ومتابعته. العمل الذي نتج عنه ، المشناه التوراة، كان إنجازًا هائلاً. في حين أنه لم يؤد إلى إنهاء تفسير وتدوين القانون اليهودي، فقد ظل على مر القرون دليلًا مهمًا للغاية للقانون اليهودي لأعداد كبيرة من اليهود الأرثوذكس. في هذا الصدد لها أكثر من مجرد أهمية تاريخية.
هناك العديد من النواحي التي تقتبس فلسفة بن ميمون من أرسطو، لاحظ أنه كان يقدر الإنجاز الفلسفي لأرسطو باعتباره ذروة العقل غير المدعوم.
بالإضافة إلى ذلك، أثر الفلاسفة الإسلاميون الذين يدين الكثير من أفكارهم إلى أرسطو ، على بن ميمون. غالبًا ما تضمنت أرسطوهم عناصر الأفلاطونية المتشابكة بطرق معقدة في كثير من الأحيان. ومع ذلك، من الواضح أنه من الميتافيزيقيا إلى المنطق إلى الأنثروبولوجيا الفلسفية إلى الأخلاق.
واستخدم موسى بن ميمون العديد من مفاهيم أرسطو وتصنيفاته الفلسفية. ومع ذلك، فقد استخدمها في كثير من الأحيان بطرق مختلفة، وطرق شكلتها اهتمامات موسى بن ميمون الإرشادية، والتي لم يشاركها أرسطو دائمًا. مثلاً كانت حرية الإرادة ذات أهمية حيوية بالنسبة إلى موسى بن ميمون بسبب أهميتها فيما يتعلق باتباع الوصايا أو عدم اتباعها. اختلف مفهوم موسى بن ميمون عن الفضائل عن مفهوم أرسطو في كثير من النواحي بسبب اهتمام موسى بن ميمون بالقداسة.
تنحرف آراء بن ميمون حول الخلق والوحي والفداء عن آراء أرسطو، على الرغم من أنها مرتبطة بمفاهيم ورؤى أرسطو. يعد تتبع الآثار المترتبة على الخلق والوحي والفداء طريقة لفهم العديد من الاختلافات بين موسى والميراث القديم.
إلى حد كبير، تم تعديل هذا الميراث من قبل المعلقين على القدماء وخلفاء القدماء. على هذا النحو، فإن معتقدات أرسطو التي واجهها موسى بن ميمون قد تم تعديلها بالفعل إلى حد ما من قبل المعلقين العرب. بعض المعلقين، الفارابي مثلاَ لم يميزوا كثيرًا بين أفلاطون وأرسطو. كان الكثير من الفلسفة في القرون القليلة التي سبقت موسى بن ميمون هو ما يمكن أن نطلق عليه “الأرسطية الأفلاطونية الحديثة”. في أعمال بن ميمون هناك أفلاطوني واضح تمامًا.
يمكن الاطلاع على هذا الرابط لمعرفة المزيد من المعلومات.
نسخة للطباعة